حروب الشعراء: صراع النثر والشعر ومستقبل القراءة في معارض الكتب

في مشهد أدبي متكرر على مسرح معارض الكتب العربية، يتجدد الجدل القديم الجديد بين أنصار القصيدة العمودية والتفعيلة من جهة، ومحبي قصيدة النثر من جهة أخرى.

ورغم أن العنوان العريض لهذه المواجهات يبدو بريئاً، إلا أن جوهرها أعمق من مجرد خلاف حول الوزن والقافية، إذ يكشف عن أزمة ثقافية حقيقية في علاقة المبدع بجمهوره، وفي قدرتنا على قبول الاختلاف دون أن يتحول إلى خصومة.

قارئان داخل المعرض: صورة مختصرة للفجوة

تخيل أنك قارئ يجيد قراءة الشعر وإن لم يكتبه، وآخر يحب اقتناء الكتب أكثر من قراءتها.

حين يجد هذان القارئان نفسيهما وسط حشد يتراشق بالأسئلة أمام ندوة عنوانها «حرب النثر والشعر»، يدركان أن المسألة ليست في الشعر أو النثر بحد ذاتهما، بل في العقلية التي تحوّل الاختلاف الجمالي إلى معركة هوية.

الوزن والقافية: من يحق له تسمية الشعر شعراً؟

يرتفع صوت من الحاضرين: أين الوزن؟ وأين القافية؟ وكيف نسمي كلاماً لا يلتزم بحور الخليل شعراً؟ فيأتي الرد من أحد شعراء النثر مبتسماً: هل كان المتنبي شاعراً لأنهم منحوه شهادة ميلاد؟ وهل تنقص عظمة قصائده لأنهم أدخلوها في تصنيفات الخليل؟ الشعر في رأيه أكبر من القواعد وأوسع من التصنيفات الجامدة.

غير أن هذا الرد لا يُغلق النقاش، فشاعر آخر يعترض على أن يتحول الغموض إلى فضيلة، وعلى أن تصبح القصيدة لغزاً لا يفهمه حتى قارئها الأول.

وهنا يكمن سؤال مركزي: هل الغموض الفني قيمة جمالية، أم أنه في بعض الحالات غطاء للعجز عن التواصل؟.

الغموض بين التجريب والإقصاء

يدافع شاعر النثر بحدة: المشكلة ليست في الجمهور، بل فيمن يرفض الجديد قبل قراءته، فقد عزل بعض المتحفظين أنفسهم في الماضي واعتبروا كل خروج على المألوف اعتداءً على الشعر.

وفي المقابل، يرى فريق آخر أن التجديد الذي يقطع الجسور مع القارئ يخسر جوهره، لأن الأدب في النهاية فعل تواصل قبل أن يكون مهارة لغوية.

يأتي التعليق الجامع من القارئين: نحن لا نقف أمام اختلاف عابر في الأذواق، بل أمام خصومة ثقافية تشبه «حرباً أهلية»، فرفض شاعر قبل قراءته، والحكم على قصيدته قبل سماعها، ليس نقداً بل إقصاءً.

وإذا استمر التعامل بعقلية الأحزاب المتحاربة، فلن ننتج ثقافة حقيقية بل ساحات جدل متجددة.

هدم القديم ليس بناءً للجديد

مع استمرار النقاش، تبرز مسألة جوهرية: هل يكفي أن نهدم القديم حتى نبني أدباً جديداً؟ يجيب شاب عربي: الحداثة ليست إعلان حرب على التاريخ، والتجديد ليس قطع الجذور.

فالحياة الأدبية لا تعيش خارج الإنسان، ولا تستطيع إنكار ذاكرته وتجربته.

حين ينسى الأدب هدفه: بعيداً عن الإنسان

في زاوية أخرى من المعرض، يرصد روائي المشهد ويقول بحسرة: ما أغرب أن يتحول الأدب إلى خصومة بين أصحابه! نكتب لنقترب من الإنسان فنبتعد عنه، ونبحث عن قارئ فإذا بنا نغلق الأبواب في وجهه، ونريد صنع ثقافة فإذا بنا ننشغل بمحاكمة بعضنا بعضاً.

من المنتصر؟ لا أحد يربح حين يخسر الشعر قارئه

يسأله شاب يحمل ديواناً: من المنتصر اليوم؟ ينظر الروائي إلى الديوان وإلى الجمهور المتفرق ويقول: لا أحد ينتصر حين يخسر الشعر قارئه، ولا حين يصبح النثر سجناً للغموض، ولا تزدهر ثقافة يكره أصحابها بعضهم بعضاً.

ثم يضيف وهو يغادر: دعوا الشعر شعراً والنثر نثراً، واتركوا التجربة تثبت قيمتها عبر الزمن، فالعدو الحقيقي ليس القارئ ولا المبدع ولا أي جنس أدبي بعينه، بل التعصب الذي يمنعنا من قراءة بعضنا بعضاً.

خلاصة: من يعيد السلام إلى قلب القارئ؟

تُغلق أبواب الندوة وتبقى الكتب معروضة على الرفوف، لكن السؤال يظل معلقاً في فضاء معارض الكتب: إذا كان الشعراء قد أعلنوا الحرب باسم الشعر، فمن سيعيد السلام إلى قلب القارئ؟

والدرس الذي تتركه هذه المشاهد أن الساحة الأدبية تحتاج إلى جسور لا إلى مواجهات، إلى قارئ يتمتع بالثقة للاختيار، وإلى مبدع ينصت قبل أن يحاكم، وإلى نقاد يقرؤون النص في ذاته لا في خانته الجمالية.

فحين نتنازل عن تعصبنا، سيصبح معرض الكتب مساحة للتواصل الإنساني بدلاً من ساحة نزاع فكري.